王钰棋的blogbus

旧宅

农业银行旧址

老门

山水

山水

两个老百姓

山羊

公厕

   穿着拖拉板，稀里糊涂的就来这了，到了才知，是幽州啊，哈哈

    文章贵在真情流露，文好似匕首投枪。可今年的高考作文题和几篇零分作文，却让我们看到了整个社会价值观已发生逆转：真实不被欣赏，个性不容伸展，质疑被野蛮压制，勇气被视为立场反叛。这些在任何一个民主社会都视为最珍贵的财富品质，一纸零分就判为罪孽。可想而知，按照这个设计反了的模板扣出来的"优秀人才 " 还会有什么值得期许的未来？

《极刑！》

    我们都曾年青过，我们还能判断。只要衣食无忧外您还能挤出一丁点良知，看完以下四篇零分作文，您就知道：悲哀并非只在出题者的愚昧和判卷者的麻木，而在全社会比任何时候都心神默契----主动愚昧，集体麻木。（点评：祝匡武特此鸣谢！）

4篇零分作文如下：

1 广东零分作文：《常识》

   老师,你有没有常识啊?

    俗话说:长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。作为一个考试时代的人族子民，每天去上学让我感到非常无语，我总是哀学生之多灾多难。这种感觉，有时候让人宁愿回到石器时代，那个时代，谁不让我睡觉？我捡一块石头就可以表达我的强烈不满了。每当晚自习放学走出学校，抬头看见天空一轮凄凉的明月，我不禁发出千古一问：老师，你有没有常识啊？难道你不知道是人都要睡觉的吗？竟然不让我在课堂上睡觉。

    从早上很早就要回到学校了，有多早？7点。作为一个老师，你竟然还很无耻地告诉我们，人家哪间哪间学校，6点多就全部回到教室看书了。我靠，这种语气，和那些白痴女人一整天喜欢说我那个friend,我有个 friend的调调完全一样白痴。本来我想举个例子说，人家美国......可惜啊，信息来源实在是太封闭了，只能听见老师说，人家哪间哪间学校，却从来不会听见老师说人家美国。不举美国的例子没关系，老师，我告诉你，中东那边，很生气的人，喜欢玩人肉炸弹的，这是CCTV的新闻连播说的。

     中东啊，水深火热，我们新一代的祖国花朵多幸福，天天早上7点回到学校。但是，我要睡觉啊。我晚上12点才睡，早上6点多起床。早上7点回到学校，一直到晚上10点多才放学。我肯定不够睡。午休？老师，你有没有常识啊？有些人中午睡那么一个小时，不睡还好，越睡越头晕。没办法，我上课打瞌睡。很累了，打瞌睡，这是正常的生理现象。老师你竟然说，上课要睡觉的同学回家睡，我靠，你以为我不想回家睡？我真的好痛苦，好痛苦。我觉得老师没常识，校长没常识，教育界没常识，现在高考写常识，无疑就是给我机会，表达我对整个中国教育界的强烈的不满，还有深深的鄙视。你们没常识。学生是要睡觉的......学校是我们的，也是你们的，但归根结底，还是你们的......人是要睡觉的......我要睡觉......睡觉......

2 安徽零分作文：《弯道超越》

       我记得交规书上说过，弯道是禁止超车的，应该左右察看，减速通过，否则很容易出事故。不知道命题老师会不会开车，不过他既然说弯道可以超车，那一定有他的道理，作为考生，我不敢也不能有任何疑问，因为疑问很可能导致我考不上大学，尽管读完大学跟考不上的结局基本一样--成为一名不怎么光彩的待业青年。

      不过我才18岁，可不想这么早就呆在家，整天被老爹老妈呼来喝去，实在令人厌烦，我想考外地的大学，离开这个因为大建设和烧秸秆而变得灰蒙蒙的城市。我听学长们说，现在大学特别自由开放，因为学生数量太多，老师根本管不过来，所以在学校吃喝玩乐逃课泡妞打架都没人管，而且男生还可以在网吧打游戏练级挣钱，女生可以去酒吧夜总会坐台挣钱，想想真是令人神往，我一定要考上大学，然后交一个这样的女朋友，一起努力挣钱，减轻家里的负担。

     开了一会小差，时间已经浪费了5分钟，我赶紧擦拭了嘴角流出的口水，开始认真地分析题目。弯道超车，顾名思义，首先得有辆车，最好是赛车，而且车技很好，才可以在弯道上演超车的好戏。我心想，杭州那个飙车70码，将人撞起五米高的小子今年要是参加安徽的高考，作文肯定能得满分。因为书上说过，实践才能出真知。

     我家是普通工薪阶层，家里没有赛车，不过我平常也很少骑自行车，因为现在这个城市的公交车和渣土车太狂野了，前几年学校就有个女生骑自行车，不幸被一辆公交车轧死了。我也很少坐公交，因为公交车经常会无缘无故起火，而且砸玻璃的锤子经常无缘无故丢失，本来书包就够沉的，如果每天上学还在包里放一把铁锤，实在太重了。

     我上学的交通工具，很有这个城市的特色，是一辆挂着赛8888车牌的燃油助力车，每次我骑着它在合肥大街小巷的车流中穿梭时，春风拂面，我性感的胸毛迎风飘荡，总能让我找到一种古代大英雄驰骋疆场的快感。我拉风的造型，经常能吸引路边漂亮姑娘的目光，有时她们当中比较大胆的，干脆会伸手拦下我，然后脉脉含情地问："大哥，到三孝口带不？"

      又开小差了，说说弯道超车的事。印象中，我开着我的赛8888，超过两次车。一次是为了看前面一辆开奔驰车的美女，在过弯道时，她减速了，我猛一转油门，加速超过了她，并轻轻拍了一下她的窗户，对她展露了一个迷人的微笑，不过这个戴墨镜的长发美女却不怎么友好，她从车窗内对我吐了一口吐沫，并来了一句"妈比的，找死啊"。开奔驰车的美女，素质怎么能这么低呢？我心中暗想：我一定要好好读书，考上大学，将来用兰博基尼把她勾引过来，然后买条狗给她作伴。

       还有一次是在一个路口，当时绿灯刚刚转红，我很不幸地冲在第一个，本来想直接冲过去的，但是已经来不及了，我看到一个交警大叔锐利的目光锁住了我，估计是妒忌我太拉风了，他快步向我走来，示意我停车，我当时大脑开始了高速运转，计算如果停车可能面临的损失: 无牌无照无证至少罚300，拖车110，停车一天20，至少要损失四五百。于是，我立刻打了转向灯，发动油门，驶向旁边的弯道，从一溜私家车中间绝尘而去，在倒车镜中我看到交警大叔脸都绿了。

      通过两次弯道超车的经验，我得出两条真理：有美女在前面的时候，该追就得追，哪怕追到才发现她是个棒槌。还有一条真理就是：交警拦你的时候，该跑就得跑，因为自己的钱包比别人的面子更重要。

      够800字了，不写了。祝阅卷老师身体健康，家庭幸福！

3 江苏零分作文：《品味时尚 》

      我承认当我看到这个题目时，我湿了，我慢慢的背过脸用手偷偷轻轻地擦掉眼角的泪水。因为我知道，人人都要参加高考，不是因为高考适合自己的兴趣，而只是因为大家都是如此。眼泪是为大家流的。

      不知道哪个可爱的老师出的这个题目，我们猜了几个月题，从去年的奥运会、5.12，直到邓玉娇、立交桥、70码、公交车......我思绪翻滚，又回到了每个猜题的夜晚。"我猜，我猜，我猜猜猜"，在全班88名同学近乎疯狂的呐喊中，我们在语文老师的带领下象买彩票一样，精心的挑选着每一个作文题目。老师说要猜对了，多十几分，"本一"就可能向我们扬起它可爱的小手。

      我本是一个有文化有素质有修养的非著名三好学生，尊师重教一直在我身上得到充分发扬，这次我忍不住了，我想问候老师您一下，当然只是问候您一个人，不包括呕心沥血教育我们的老师。亲爱的出题老师：

我不知道"三点一线"的高中生活能有多少时间去品味时尚？我想大概也许出这个题目的我们尊敬的老师你的脑袋让门挤了？让驴踢了？进水了？结冰了？短路了？不管怎样，肯定是脑残了。莫非脑残也成为了一种时尚？

     政治课上邓爷爷一直对我们说要"实事求是"。尊敬的出题老师，我实事求是地对你说：你的题目让我很纠结，纠结！纠结到蛋疼！蛋疼你明白吗？这也是一种时尚。

    你让我们整天埋头苦读，面对着一堆堆模拟试卷的孩子去"品味时尚"，打个比方，这不是和让太监去看A片一样？A片你懂吗？东京热，一本道......这个都不懂，你还谈什么时尚？

     我们也想时尚，可没钱没时间怎么时尚？难道我们忍心从辛辛苦苦供我们上学的爹娘哪里一次次讨钱，去买阿迪王？

4 北京零分作文：《我有一双隐形的翅膀》

     我曾是一只鸽子，是千万鸽群中的一只。

      这一年，我有一对洁白的羽翼，日渐茁壮，眼看就快要长成，开始了扑翅。每次稚嫩的扑腾都是向天空倾诉飞翔的渴望。那一天呵，跃跃欲试的我和伙伴们聚在金色的广场上，期待着去探索蓝色海洋的首次飞行。

      那一夜，自称是养育我们的主人来了，带着那些可怕的工具。他们轻而易举地，用鸟枪和渔网，捉住了我们，剪去了我们的翅膀，让大地上落下无数洁白飞羽。从此我们无法离开沉重的地面，只能做他们玩赏的点缀。我们身体孱弱，我们步履艰难。我们失去了自由，只能任人宰割。可是我高傲的羽族呵，我苦难的兄弟，你又怎么能被剥夺最珍贵的----自由？

　看哪，时光流逝，我们中有的堕落成了鹦鹉，他们竟向主人赏的玉米粒唱赞歌；另一些兄弟们沉沦了，忘记了自己曾经有过飞翔的双翼，到处和母鸡调情。还有一些同类在主人的淫威底下，已经像呆鹅一样麻木；最令我伤心的，有的同类在各种意外中被失去了年轻的生命，多少次被一辆辆跑车碾得毛羽纷纷。而我只能傻傻地看着，默默流泪。如果我们还有翅膀呵，怎会不摆脱这一切，高高翱翔？

     你看，最后甚至我自己，目睹了这一切之后，如蚂蚁一般沉默地死去了。想要飞翔，然而结果却是爬到死去为止，这就是我们的命运！我还看明白了，我的尸体将成为主人的盘中美餐。懂得这一切之后，我祈祷自己来生要化为鹰隼，振翼高飞罗网之外，乘风远翔黑云之上，我要请神赐予我利喙和尖爪，让我呼啸着，扯破这不可忍受的暗夜！一个声音对我说：要飞翔，要飞翔，要让大家自由地飞翔！

      对飞翔的渴望让我重生，但没有变成鹰隼，也非别的羽族，而居然变成一只蜘蛛。最可怕的是，我再也不能够飞翔，只能躲在角落里结网。我绝望了，也放弃了。可是一天，一个朋友出现了，他从另一张网上传来波动。轻轻地说：你好！

       呵！看哪，千千万万只转生为蜘蛛的昔日鸽儿呵，现在在编织着同一张连接整个世界的网络。从丝缕脉动中，我能听到大地的心跳，也能知晓小草的呼吸，能感到大洋彼岸的涛声，也知道世界屋脊上的雪落。而只要敲击同一张网络上我们编织的节点，我们也能向世界发出自由网络自身的呼喊：wir sind！

     为了自由，我们宁愿选择作为蜘蛛而生存。无论什么力量，也无法阻拦无边网络的脉动，既那么细微，又那么澎湃。更重要的是，这也让我能发现昔日主人的恐惧，在无边网络中，他们看不见，也捉不住我们中的大多数。他们纵使出钳断蛛丝的河蟹，我们便将蛛网化为千万令人费解的绕指柔，让它无计可施；若派来蟑螂和婺蝥，我们便把它们粘死在网上。即使是主人，也会被万千迷网重重困住，精疲力竭。我们的未来，将像传说中的那位蜘蛛侠客那样，再也不会被地面束缚，而是用喷涌的蛛丝，拥抱着同一个世界，同一个梦想。在天地间自由翱翔，胜过了世间的君王。

       是的，网络就是我隐形的翅膀。你有这双翅膀么？

香港特区金管局总裁任志刚年薪酬一千万元， 被舆论指是世界各银行行长收入之冠，但漏了中国内地银行高管的年薪酬，如用与之相比较，任志刚的新酬可能要排在第一百名之后了。

据银监委最新披露：国资商业银行董事长、副董事长、行长、 副行长、总经理等高层，二OO六年、二OO七年、二OO八年，三年， 有三十七家银行一百二十二名高管的年薪酬在一千万元以上至四千七百七十多万元。享有四千万元以上超级年薪酬的分别是九家银行的十五名高管。 这九家银行是浦东发展银行、 深圳发展银行、上海银行、广东发展银行、兴业银行、淅江银行、广东省银行、光大银行、平安银行。


部分银行高管年薪酬概况
浦东发展银行董事长，薪金四百二十万、津贴一千五百万、 奖金二千八百万；董事长秘书薪酬（薪金加其他）六百三十三万。

深圳发展银行行长， 薪金八百三十万、津贴八百六十五万、 奖金二千二百二十万， 特别奖励六百万。
    
广东发展银行董事长，薪金七百二十万、津贴一干二百万、奖金 二千四百万； 行长，薪金八百万、津贴一千二 百万、奖金二千二百万。
    
上海银行董事长，薪金三百六十万、津贴一千二百万、奖金二千八百万； 行长，薪金四百八十万、津贴一千二百万、奖金二千六百万。

浙江银行董事长，薪金四百八十万、津贴一千八百万、奖金二千万；常务副董长和行长，薪金四百二十万、津贴一千六百万、奖金二千万。

套用前副总理吴仪在国企高层会议上的一句名言：「请问台下哪一位没有高级别墅，请举手！」近千名与会者没有一个举手的。又问「哪一位银行董事长、副董事长、行长、副行长、总经理的年薪、津贴、奖金不超过一千万？」

(摘自xx杂志《内地银行高层薪酬世界之最》)

学佛人应该注意的种种不如法言行

通  行  篇

1、 烧香拜佛　 求签问卜  祈消其灾　 求满其愿

某些居士，专门喜欢拜庙请香，祈求佛菩萨保佑，或是消除某些具体的灾障，或是祈求解决家里的某些问题，或是祈求升官发财等等，不一而足。甚至某些居士为了所谓的“吉利”，专门花巨款在他们认为“特殊的日子”争做第一功德主，或者烧第一柱香，撞第一下钟，磕第一个头等等。

如果遂愿，就会身心舒泰，认为这一年会如意圆满，否则会觉得不吉利而垂头丧气。

此类居士的错误，大多是不明因果，希求佛菩萨直接去除灾患，给予名利。分析他们的心态，就是向佛菩萨提条件、要求，比如我顽疾得愈，子孙满堂，大富大贵以后，再给你们重修庙宇，更塑金身；或者为寺院做些事，一定要立碑刻“功德芳名”；或者先给佛菩萨一些供养，然后希求满足所愿。种种心态、行为和世间做生意没有任何区别，像讨价还价一般。

《菩提道次第广论》中说：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。”意思是，佛菩萨不是用水直接洗掉众生的罪业，也不能用手直接除去众生的痛苦，更不是将自己所证安乐境界直接转到众生身上，而是通过为众生说法，令众生依佛法修行，才使众生获得解脱的。因此，佛法只是指引修行的门径，诸佛菩萨是为众生开显这些门径的导师。大而言之，成佛解脱，必须靠自身的修行去体证；小而言之，希求人天福报，也需要自种善因。不遵循因果的道理，不种善因，唯希求佛菩萨直接把福报送上门来，除去恶果，此种想法恰恰与佛法背道而驰。

烧香礼佛本是好事，经论中也赞叹香灯供养，礼敬诸佛，但问题的关键在于：烧香拜佛，或是为所有众生之解脱而祈请，以大愿而摄持；或是虽然遇到具体的事情或难处，也应以实修为根本而随缘祈请，才符合因果的根本法则；至于求签问卜的勾当，本就不是佛法中事，更非真正的修行人所为。

2、不明佛理　 一身佛气   见人即说　 逢人即劝

某些居士入了佛门，常念几声佛号，或者知道些粗浅的佛法名相，却没有依止合格的善知识修持。他们对佛法并不真正明了，却以过分的“热心”四处拉人信佛。如果别人表示感兴趣，那就更喋喋不休地介绍自己的经验，有什么赶法会、拜“大德”的事情，都会鼓动一起去。如果别人嫌其罗嗦，或流露出不信服的态度，此类居士就会很不舒服，或是瞋心相对，争论不休，或是“充满怜悯”地劝别人赶紧忏悔，否则就是“罪孽深重”，“恶报现前”等等。他们的种种言行，不过是执着佛法的表现，仍是“我执”：我信佛，我的佛法好，我修行好，我的师父好等等。他们护法，宣传法，实际是执着“我”，护“我”，宣传“我”，否则旁人不听时，怎么会有烦恼？

真正的佛弟子，应首先身体力行，修证佛法。正所谓“自未调服，调服他者，无有是处”。在自己还一知半解，甚至一无所知时，当务之急应是依止大善知识精进修持，而不是急急忙忙地去“宣传”佛法，推销佛法。在自身尚不明了的情况下，此类居士宣传的所谓“佛法”，只能使人误入歧途，误解佛法，误解修行人，乃至对佛法产生厌烦和排斥感。此种言行既无益于自身，也危害于他人，必须断除。

并不是说未明了的居士就不能和人交流，就不能劝人信佛。不论是对于佛法有受用的居士，还是尚未明了的人，都应随缘做事。遇到对佛法感兴趣，真实希求修行和解脱的众生，居士们可以和他们交流，将自己的修行体会，及对佛法的理解坦诚相告，或者引荐他们去亲近大善知识。这样做，不仅不妨害自身修行，还善巧地为其他众生开启了趣入正法之门。

3、接僧集众　 策划活动  刻意操持　 无心修行

某些居士交际能力很强，认识很多“活佛”、“高僧”，常常接待这些僧人，迎来送往，安排吃住，如同世间的办公室主任一般劳心费神。在这些僧人留住期间，此类居士会通知所有认识的信众，或开办法会，结缘灌顶，或组织放生，随行庞大。他们的大部分时间都耗费在事务操持上，根本没有时间修行。

既已皈依，即是佛子，应以修行为本，其他的事情当随缘而做，方为如法。对于僧宝应恭敬承侍，但若以接待和安排活动等为常行，则会忽略或挤占修行的时间。若不修行如何解脱？更谈不到弘法利生，终究不是佛子本色。

4、独霸僧宝　 视为家亲  依己情见　 拣选来人

某些居士和某个活佛、高僧关系很好，常常接到家里供养，好吃好喝，待如上宾。自己家里有什么不顺，赶紧祈请活佛、高僧念经加持，简直把活佛、高僧当成了家中的守护神。除了家人和关系比较好的朋友外，此类居士不接待任何想亲近活佛、高僧的信众。如果其他信众得知消息想过来拜见，此类居士往往以“活佛很忙”、“需要休息”等等理由拒绝之。如果有信众直接登门拜访，此类居士不好断然拒绝，但也是老大地不情愿，一副要收门票、办丧事的样子，对待来访者冷言冷语，甚至百般刁难。

即使是破戒的僧人，因其身披法衣故，亦能令所见者受益，若干劫之后，依此因缘而能趣入解脱。如果是有修证的高僧大德，对于众生的利益就更加不可思议了。真正依止了善知识的居士，或者有机会亲近高僧大德的居士，应当发心令所有众生都能亲近依止善知识，为所有众生广开修行的方便之门。但此类居士心量狭小，分别念重。其做法从表面上看似恭敬，而其客观结果是把善知识作为自己的私有财产霸占，不仅使他人丧失了供养承侍善知识的机会，也使自己无法得到加持和法益，因其发心自私的缘故。说得严重些，依此行为将令自己更快地堕入恶趣

5、分帮立派　 自高门庭   厚待同门　 轻慢他人

某些居士依止了某个善知识，或者参加了某个学佛的社团，渐渐形成了固定的圈子、风气，便排斥其他的信众。当有其他信众来请教问题，或请经书法宝时，此类居士就会对其“审查”一番。如果是同宗同门的师兄弟，会非常热情地接待；如果不是，则是一副傲慢的样子，一副不耐烦的样子，让来访者感觉的确给他们带来了许多麻烦，应该自惭形秽。

不论是修行哪个法门，依止什么样的师父，均为佛子，共趣解脱。宗门、教下，方便多门，旨趣无别；名师、隐士，手眼各异，悲心一体。作为居士的我们，只要依止的师父是具格的善知识，所修学的佛法是正法，都应当无分别地以随喜心、平等心去对待其他同修，为他们在修行方面尽量提供方便。即使对于没有依止的同修、没有入门的居士，也不能生起我慢心，而应当发广大悲心，随缘帮助他们，引领他们依止大善知识，修行正法。此类居士不仅没有帮助同修，而且目高于顶，小视天下，缺乏起码的悲心，甚至连世间所提倡的求同存异、和善待人的标准都达不到，真是愧为佛子，忝称居士。

6．以佛道理 装扮自己  虚伪做作 油嘴滑舌

还有一些居士就是所谓的“佛油子”，学习了一些佛法的道理，不是用来反躬自省而修行，而是用来装扮粉饰自己。比如，有人心里明明对他人还有怨恨、轻蔑，可嘴上还要整天挂着“您是佛菩萨，您是佛菩萨，只有我是凡夫……”，以表现自己的心胸有多开阔。再比如，有人明明对佛法并没有坚定的信心，却要表现出一些极端的行为，比如生病不去医院等等，以显示自己对因果“坚定的信心”。特别是一些居士聚集在一起的时候，更是大话连篇，相互吹捧，而吹捧别人的真正目的还是要表现自己，以显出自己是多么“谦逊”，多么“宽容”，对佛法道理是多么“精通”等等。这些人看似在谈论“佛法”，但本质上却是为了维护一个“我”，正是世间的恶俗习气。

修行佛法当在身、语、意上下功夫，而不应该执着于自己的“面子工程”。虚华的面子背后掩盖的正是烦恼轮回之根——“我执”，一切众生从无始来，为无明所覆，执于五蕴假和之身心为“实我”，由此造作诸业，沉沦生死无有出期。如《俱舍论》中说：“由我执力，诸烦恼生，三有轮回，无容解脱。”可以说，认识我执的过程，贯穿于学佛的始终。真修行人应当时刻检点自己，所作所为是否真正的离“我相、人相、众生相、寿者相”，还是图有其表而内心我执增盛，烦恼愈重。

7、略通经教　 我慢清高   显示卖弄　 争强好胜

某些居士比别人多看了几本经书，多知道些佛法名相，便自认为已经通达了佛法，自视甚高且自鸣得意。此类居士常常有技痒的感觉，总有和其他信众进行交流，向非信众“普法”的欲望。如果得到了听众的赞许和佩服，此类居士将有熏熏然的满足感；如果相反，在他们不能说服听众，或者所说的不太如法而被指出时，此类居士非但不能虚心听取意见，而且会为挽回面子争论不休，甚至会恼羞成怒，恶语相加。

佛法内学，修心为本。正是因为我们的业力习气重，烦恼贪欲多，才需要我们以正法甘露矫正自心，去除染污。而此类居士的做法，恰恰将佛法作为满足自身欲望的资粮，到处炫耀，争取资本，令自身的贪欲极度扩张。在这种贪求没有得到满足时，自然是瞋心生起，造业无边。佛法和世间的知识学问最大的区别，就是它直接指引众生应当修行的方法，是自身实践方可得受用的无上妙宝。如果我们仅仅把它当做学问去研究，当做知识去卖弄，不按照其所教授的方法去行持，结果就是此类居士的状态，不仅无法受益，反倒把甘露变成了鸩毒，害人害己，深可悲愍。

8、 所学佛法　 成厌世因   消极做事　 挑剔待人

某些居士对佛法有些接触以后，自认为有所领悟，沉浸于自认为的“胜妙清净”的境界中，对于世间的人和事都看不惯，一种混合着自傲的厌世情绪渐渐滋生。在这种情绪笼罩下，所学的佛法成了一把尺子，一切的人事物都成了这把尺子衡量的对象。尤其在工作不顺心时，会更加强烈地生起“人生无聊”、“一切都没有意义”的对抗心理，看一切皆“俗”。对于所接触的人，也常常觉得他们层次或素质低，没有共同语言，觉得他们都不懂佛法，俗不可耐。

修学佛法，渐渐具足出离心是非常好的，但此类居士的表现恰恰不是出离心。如真正生起无伪的出离心，要么决意出家修行，决定一心办道，了无余事；要么虽在世间，但见世间一切皆苦，无所贪执。常感暇满难得，无常迅速，虽依因缘仍做俗务，亦以修行为最重，做事待人均成为修行的增上缘。而此类居士，其实并没有出家修行的决心，情执深重，俗缘未了，对于世间还有希求。在世间做事又散散漫漫，不能用心。一知半解的一点儿佛法知识，成了逃避责任、懒散习气的借口，成了挑剔、埋怨他人及社会的“照妖镜”。用此“镜”照来照去，看一切事都不如意，看一切人都粗鄙，但就是忘记返照自己，省察内心。

印光法师常说，看一切众生是佛菩萨，是善知识。如果我们能够如此观察和思维，即使碰到逆境，遇到不如理的人或事，都会从因果的角度去对待，把这些逆境转变为修行的逆增上缘，不仅可以心平气和的做好世间的事，更能积聚福慧资粮，令我们更快的成就。

9、传承不全　 见地不彻   夜郎自大　 妄称祖师

某些居士求到了法，通过修行得到了一点儿受用，对法性的认识也比普通信众清晰。但他们所求传承并不完整，所修法要也并非最直接，见地更是远未究竟。他们本该再接再厉，一心专修，如此则解脱成佛有望。可惜他们贪求“祖师”名号，自未圆满究竟时，便急不可耐地出山“弘法”。或成立讲堂，或著书立传，乃至违反佛制，专以卖弄神通拉拢信众，甚至还诽谤僧宝，名曰“二宝居士”。其种种言行皆为宣传“老子天下第一”，得意忘形时竟然连本宗祖师也不放在眼里，仿佛三界之中唯有他这一脉最究竟，他这一脉中又唯有他一人最高明，在这种夜郎自大思想支配下，便另立一宗，妄自称起“祖师”来。从医学临床诊断讲，这种人就是“偏执性精神分裂症”！他们的弟子也染了这种病，目空一切，认为这世上唯有自己的师父是明了者，比佛陀都高明。

佛法流传之初并不分宗派，宗派林立已是正法衰微之相。另外，各宗派之始祖住世弘法时，并未存“另立山头”之心，更不会自称“我是某派初祖”，祖师及宗派的名号皆是后代弟子、信众追加的。他们在弘化时，为引发弟子信心，固然会赞叹自己传承之殊胜，但绝不会贬低诽谤他人，更不可能批评自己的传承祖师。自赞毁他必然导致自己见地不通彻，及弟子修行难以成就，从而造成法脉流传极短。历史证明，妄称祖师者即使自己能显赫一瞬，他的法最多传不过两三代便会绝迹，而且一生多诸违缘。

有传承、依法实修者妄自尊大尚且得此恶果，那些毫无传承，盲修瞎炼，捏造自身功德证量，诓骗众生划道道、转圈圈的人又将报在何处？苦海无涯，回头是岸！

依  止  篇

1、四处赶场　 求法拜师  门类博杂　 无法修持

某些居士只要听说某某高僧或活佛来了，肯定会去拜见，求加持，求灌顶，求传法。见到了其他同修，也会热情洋溢地告诉他们，自己见过多少大德，接了多少传承。但这些传承，自己修持了没有，是否真正得了法益，就语焉不详了。

佛安立八万四千法门，依据众生不同的根基和因缘而相应度化。大善知识出现于世，也是依据众生各自的因缘而接引之。某些众生见某位大善知识即生无伪信心，但见其他大善知识可能并无觉受。这并不一定是大善知识们的修证有高下差别，而是众生与善知识的因缘不同故。简而言之，四处赶场拜师的居士，应该首先自己具备弟子相，依止一个与自己有缘的大善知识而契入实修，这样才能在法上受益。否则，拜那么多师父，最多结个善缘，在身心上很难得到实益。进而言之，对于某些灌顶和传承，在授法之后如果不能依此修持，是有大过失的。因此，不仅在拜师时需要观察传法者是否是具格的善知识，是否可以依止，而且还要在传法仪轨开始前问清楚，受法后如何依法修行，修行时有何注意事项等等。佛法修持非同儿戏，应谨言慎行，一丝不苟，尤其是对于那些喜欢赶法会、见高僧的居士，更是如此。

其实，最简单的方法是，在我们有幸依止了与自己相应的大善知识后，一切均依照他的教言行持，如此则解脱乃至成佛并非可望而不可及。所有大德的成就，无不是靠如理如法地依止具格的善知识，未曾闻哪位大德是凭着参访多，赶法会多而成就的。《华严经》中善财童子五十三参，每参一位新的善知识，都是在前一位善知识的指导下次第进行的，而不是像赶场一样到处瞎跑。

2、未加斟酌　 草率依止   轻弃恩师　 违背誓言

某些居士见到善知识后，并没有认真观察，也未真实生起无伪的信心，或者是从众心理，或者出于一时的情感，就草率依止，发誓“绝不舍弃善知识”，甚至痛哭流涕，发愿“生生世世作善知识的弟子，身、语、意无余供养善知识”。但是此类居士一旦不在善知识的身边，或听到一些善知识的反面言论，“信心”立即动摇，深悔自己的眼目不明。在没有进一步如理观察的情况下，就轻易地舍弃了所依止的善知识，背弃了当初的誓言。

佛弟子在寻找自己的根本上师时，更需要审慎观察，只有心中对于善知识的断证功德生起了真实无伪的信心，视善知识与佛陀无二无别，方可无余供养，至诚依止乃至生生世世不舍弃。此种依照审慎观察而生起的真实信心，方能如大地般坚固，解脱、成佛靠的就是这样的信心。若对法、对善知识没有如理观察，并不了解其内在功德，依止时过于草率，凭的只是世俗的情感或喜好，如此依止则根基必然浅薄脆弱，稍遇风雨就飘摇折枝，根基俱毁。若因此舍弃、诽谤自己的根本上师，必造无边的过失，累劫沉沦无有出期。

3、不观身份　 不察时机   强劝依止　 违缘顿起

某些居士在依止了善知识后，觉得无所不好，心中亦能生起欢喜心、感恩心。在自己沾沾自喜后，就不可遏制地到处宣传，强拉硬劝，夸赞自己的师父如何如何了不起，依止他有如何如何的好处，甚至不顾缘起，对于那些没有信仰的众生也强行劝说，直至他们心生反感。其结果不仅没有达到使人依止的目的，反让这些人对善知识及其道场产生了种种偏见和疑惑。

众生宿世因缘不同，根器亦不同，所依止的善知识亦不相同。强劝人依止用心看似良好，希望所有众生均能依止大善知识而得解脱，但其言行恰恰违背初衷，在客观上给善知识和道场制造了违缘，从结果上看，与谤师、谤法没有差别。因此，已经依止了善知识的居士，应当随顺因缘，不要随意劝诱他人，对于那些没有信仰的众生，更不能不分场合、不察时机“宣扬”、“赞叹”善知识的功德。

4、借师名义　 谋己私利    师兄师弟　 为做交易

某些居士做“依止”，并非对善知识所授的甚深法要及其断证功德有信心，而是看中了他的声望，及其所接引的“人群”。一方面，此类居士打着善知识的旗号到处谋一己之私；另一方面，以同门为借口，让师兄弟帮衬其生意，推销自己的商品。

佛法是教人了生脱死的无上法宝。善知识是诸佛菩萨的总集，是无上妙法的守护者。依止善知识的目的，是为直趣解脱，亲证菩提。如果为了俗世的蝇头小利，看中的是善知识的名望和“关系网”，那简直是对善知识的轻蔑，对无上妙法的亵渎。在末法时期有幸遇到具格的善知识，时刻恭敬承侍，每日精勤修持尤恐不及，哪里还有心思去钻营世间名利！此类居士的想法和做法，比买椟还珠的人不知愚蠢多少倍。

5、家事纷争　 请师调解   琐碎凡情　 求师指明

某些居士与烧香拜佛的居士相似，不同之处就是把其依止的善知识看成了活的佛菩萨：求善知识保其家宅平安，求善知识调解婆媳关系，求善知识保佑家人无病无灾等等。还有些居士，搬个房子，要请善知识算个好日子；生个孩子，要麻烦善知识取个好名字；出个灾病，要求善知识变个好因缘。善知识在此类居士的心目中，就是家长、神仙或风水先生，有的时候还是老皇历，反正不是教人了生脱死的载法者。

学佛，唯重修持，岂关俗事；敬师，只愿作佛，不求余物。世间那些鸡毛蒜皮的琐事，家长里短的纷争，本无意义，就算是善知识全部替我们解决了，又能怎样？心执世事，没有希求解脱之心，即便暂时解决了所有问题，还一定会生出更多的烦恼。此类居士千忧万虑，就是没有虑及自己的生死大事，没有虑及自身的业果。不知求解脱，不懂因果，根本不是佛弟子。

6、师所授法　 未见其妙  师有“宝物” 定需求到

某些居士对于佛法没有正确的认识，即便听到了善知识所传的法要，也不能生起真实无伪的信心，反而弃之如敝屣。怎么会出现这种情况呢？因为平实的修行法要不能满足他们“见光见影”的猎奇之心。可一旦他们听说善知识有什么甘露丸、开过光的佛像等等，就会趋之若骛，百般谄媚，乞求善知识赐予。自己家里摆个佛堂，请尊佛像，甚至买个念珠，也会不辞辛劳的请善知识洒净，加持。

具格的善知识是诸佛菩萨的总集，之所以令万人钦仰，累劫顶戴，就是因为他们具有清净的传承，及可令众生解脱成佛的甚深法要。如果依止这样的大德，却不求法，或者在授法后不如法修持，简直如同弃摩尼宝珠于粪坑。此类居士，不知为何要依止善知识，更不清楚善知识所传法要的殊胜性，他们已经习惯于以自己凡夫的分别念，以外道的神通、“气场”等邪知见去看待善知识所传的法，以此种心思去妄测，自然觉得善知识所授法没有什么了不起。

善知识随缘赐予的甘露丸、加持品等，只有因缘相契，才有不可思议的功效。但仅靠这些加持品，而不契入实修，终究不能解脱，更不可能成佛。没有听说哪位大德是靠吃加持品成就的，也没有听说哪位居士是因为善知识洒净、开光而解脱的。

7、 夸己则喜　 赞他则怨    以嫉妒心　 样样争先

某些居士因宿生的习气，看不得善知识夸赞别人，否则会心生不快，嫉妒不已。心里总打小算盘，希望善知识认可自己是最好、最亲近的弟子。如果听说某位同修接善知识到家里住了两天，吃了五个包子，那此类居士一定要请善知识住三天，吃七个馅饼。如果善知识赞叹某某的修行好，说他们可以一坐两个小时，那此类居士一定拼着腿断也要坐三个钟头。

大善知识恒住法性，随缘示现差别相，对于所有弟子皆一视同仁，无有分别。正如佛陀那样，对待自己的儿子罗睺罗和对待处处捣乱的提婆达多，没有任何亲疏之别。而此类居士，依照自己的凡夫见，恨不得把善知识变成自己一个人的至亲，正是这种贪执和无知，令其在法上无法受益。供养承侍善知识，自然积累无量福慧资粮，但如果以嫉妒心或瞋心而发起，则所做不仅毫无功德，而且种下堕入阿修罗道的因。

8、以情执心　 贪恋依止   以凡俗见　 揣测行持

某些居士口头说“对善知识有信心”，但其所谓的“信心”不过是世俗的情执。他们觉得善知识威仪出众，就心生贪恋，把他当成自己的“白马王子”或者精神偶像来崇拜。还有一些居士与此相反，总以自己的分别念揣测思维善知识的言行举止，以为善知识有许多不圆融的地方，甚至过失。

不论是以情执心的依止，还是以凡俗见的妄自揣测，都是不如法的。对于善知识的依止，只能是法上的依止和承侍。对于善知识的恭敬和信心，也是基于善知识清净的传承，基于他们是守护佛陀教言的导师。如果以贪心来“依止”善知识，那与世间的偶像崇拜、追星族有何区别？一旦此类居士没有从善知识处得到他们所期盼的“亲切”和“眷顾”，就会生起极大的烦恼。如果因此而由爱生恨，更会造成舍弃恩师的大恶业。

大善知识的行持，非凡情可测，其一举一动，一言一行，皆为幻化手眼、权巧方便。华智仁波切的上师钦哲益西多吉，有一次喝得醉熏熏的，对华智仁波切又踢又骂，但他以此种手眼，令华智仁波切当下契入法性。禅宗祖师临济义玄的非情之喝，德山宣鉴的无由之棒，也不知接引了多少信众。在我们还没有能力识别善知识言行中不可思议的密意时，千万不要胡思乱想，而应当时刻检点自己的身、语、意，励力修持，以便更快地与善知识的教法相契。如果实在不明白善知识的言行，或者对善知识的言行产生疑惑，应以忏悔心、恭敬心，直接请教善知识，而不应自己打妄想，以为善知识有过失。有偈言：“己过如山皆不见，师过秋毫亦明察，法不相应是由此，勤加忏悔常意念。”意思是说自己的过失像山一样却不知道，师父有一点儿“错误”倒看得清清楚楚，正因为此才不能与法相应，若出现这种情况，应勤加忏悔才行。希望妄测善知识的居士好好思维此偈，能够如理如法事师。

9、既受法已　 不精进修    妄加比对　 贪求别法

某些居士虽听受了甚深法要，但却感觉师父所传不过如此，因而生不起精进心去修持。在此种心态下，一旦听说某某高僧、活佛有殊胜的灌顶或法要，就心生贪求，甚至瞒着自己的根本上师去受法。

此类居士欺瞒善知识，既贪着又愚痴。试想，即使他们求得了其他的法要又如何呢？如果再听说另一个“无上”妙法，又会心痒难熬，对于当前所受法又会舍弃不修。如此狗熊掰棒子般地“赶场拜师”，到头来必定一事无成，解脱无望。此类居士，正如佛经中形容的，犹如春天下种，在庄稼未长成时，拔苗重新栽种。如此一次次反复，直至秋天，虽然付出极大辛劳，却落个颗粒无收的结果。

如果我们的恩师是具格的善知识，就会观察我们的因缘和根器，如果我们真的适合修其他法，或者应去依止其他善知识，恩师一定会告诉我们。昔日，吉美赤烈沃塞无法长寿，其上师吉美林巴观此缘起，指授其参拜瑜伽士久利津而得长寿灌顶。汉地禅宗祖师临济义玄，在黄檗希运座下三次被打，不明其理，希运禅师指授其至高安滩头参拜大愚禅师，义玄由此而明了法性。

贪求别法的居士，其根本错误即是对善知识没有坚定的信心，相应地，也就对其所受法要没有信心，因此才会东奔西求，不断驰取。若对所传法要缺乏信心，就不可能珍惜，更不会依之行持。若是这样，弟子不仅在修行上不能进步，而且稍有不慎就会造下舍弃善知识的罪业。

结  语：

日常法师讲解《菩提道次第广论》时，曾谈到这样一则故事：一日魔王对佛陀说：“佛陀啊，你在世的时候，我奈何你不得，等你涅槃后，我让我的子孙穿你们的衣服，以相似的言行来败坏你的教法。”佛陀闻言，一时无语，默然下泪。日常法师讲至此处，亦不禁潸然。我听到此处，也心头一痛，此后每一忆及便悲慨交加。

人们对于佛法的印象、佛法的理解，多半来源于他所接触的居士。如果我们居士言行不当，令众生误解乃至厌恶佛法，那我们即成为魔王的眷属、提婆的子孙！

末学每每念及现在佛法之衰败，不禁心如刀割。作此篇《自我警示录》不为批判他人，只为警醒我们居士，在日常行持中常自我检点，自我纠正，以改变与我们接触的人对佛法的误解，以利于正法之弘扬。窃望读者唯念末学诚恳之心，勿以言辞过激，语含讥讽为意。

[命题要求]
    阅读下的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。　　　　
   
    兔子是历届小动物运动会的短跑冠军，可是不会游泳。一次兔子被狼追到河边，差点被抓住。动物管理局为了小动物的全面发展，将小兔子送进游泳培训班，同班的还有小狗、小龟和小松鼠等。小狗、小龟学会游泳，又多了一种本领，心里很高兴：小兔子和小松鼠花了好长时间都没学会，很苦恼。培训班教练野鸭说：“我两条腿都能游，你们四条腿还不能游？成功的90%来自汗水。加油！呷呷！”
   
    评论家青蛙大发感慨：“兔子擅长的是奔跑！为什么只是针对弱点训练而不发展特长呢？”思想家仙鹤说：“生存需要的本领不止一种呀！兔子学不了游泳就学打洞，松鼠学不了游泳就学爬树嘛。”


[0分作文]
             兔子，你就是一个傻x

    兔子啊兔子，看完了这篇报道，我不由得从心底里送你1个大字：傻！

    你也不想想，动物管理局是干什么的？管理动物的！狼是不是动物？你差点都被他吃了，管理局怎么连个屁都不放？为什么不惩罚狼反而逼兔子学游泳？如果管理局平常就主持公道怎么还会出现狼撵兔子的事儿？傻x兔子！

    狼撵你到河边，管理局就忽悠你报游泳班，下回狼撵你到悬崖，他是不是还得忽悠你报飞行班？难道狼撵你，就为了吓唬你报这个班那个班？狼跟管理局局之间有没有不可告人的秘密？你有没有脑子啊！傻x兔子！

    说你是傻x，你还就是傻x，你知道这个培训班是谁家开的？管理局开的！鸭子教练就是王八局长的小舅子！你还倒过来给他们交培训费。还“90%的汗水，加油！嘎嘎！”，我呸！他是鸭子，你也是鸭子？你也不想想，你们家自打你爷爷的爷爷那辈儿起就不会游泳，他管理局办几天班就能教会你游泳？这符合兔情吗？你培训费不是白交了？还有巴西龟、金毛，你们更傻，自己天生就会游泳，还去花这个冤枉钱，就为了考个证？没证他能不让你游了？没证狼吃了你白吃？说到这儿我还得说说你，金毛，你好歹也是名犬，面对坏蛋，就知道一味逃跑，还花钱去学怎么当落水狗，不害臊吗？

    面对不法分子的侵害，管理局为什么不鼓励你们团结起来，奋起反抗，而是去学怎么逃跑？面对狼的威胁，现在不是学游泳的问题，不是多才多艺全面发展的问题，而是生存的大是大非问题！命都没了还学什么游泳？尸位素餐，我看这个动物管理局根本就没有存在的必要！行政不作为，与狼为奸，傻x兔子！

    兔子，我骂你是因为你不争气，你自己有点儿独立意识好不好？人云亦云，别人说什么就是什么。鸭子说“我两条腿都能游，你们四条腿还不能游？”那是人话吗？照这么说，蜈蚣游得最快了。“成功的90%来自汗水”，呸！他当鸭子也算成功？当鸭子当得成功？你就学他吧，傻x兔子！

    还有那两个专家，这帮精英吃饱了饭就会当吹鼓手。那个蛤蟆去年跳出来含泪我就烦他，“但在目前，不能急躁，因为还有更危急的事”——这不是他去年说的吗？现在狼患当前，算不算“更危急的事”？他又跳出来这弱点，那特长的，这叫转移视线，搅混水！傻x兔子！

    那个仙鹤更白痴，“生存需要的本领不止一种！兔子学不了游泳就学打洞”。放屁，你都让人追到河边了，现打洞来得及吗？就这样专家的话你也信，傻x兔子！

    狼撵你，是你兔子的错吗？你为什么不举报？这样的坏蛋不铲除，还有你的好？学游泳，惹不起你就躲得起吗？我告诉你，狗会狗刨，狼会游泳！狼是狗的祖宗！报班没用的，下次出门，最好带着修脚刀！

    听我的话没错，傻x兔子

“接到禁令，不能发稿，撤离。”

     纪念汶川地震一周年之际，让我们给孩子的心理减负，他们需要的是我们长期的帮助而不是来满足社会的某种概念或口号。

    请大人不要用“你真勇敢坚强”这样的概念给孩子套上一个壳，应该告诉孩子难过、脆弱其实都是完全可以接受的自然反应。

鲁迅先生说过：  
   
   20岁时我曾听说“‘我们’的成吉思汗征服欧洲，是‘我们’最阔气的时代。到25岁，才知道所谓这‘我们’最阔气的时代，其实是蒙古人征服了中国，我们做了奴才”。但鲁迅接着说，按道理“俄人被奴的资格比我们老，应该他们说‘我们的成吉思汗征服中国，是我们最阔气的时代”。可俄人就是不说，倒是我们汉人经常拿此说事。可见奴才永远就是奴才，完美的苍蝇也只不过是个苍蝇罢了。     
             
  奴才永远就是奴才，完美的苍蝇也只不过是个苍蝇罢了。  
   
  鲁迅的话至今读来仍觉得很有味道啊！

文：卜风疯(新锐音乐制作人）
   王钰棋---歌手，独立音乐人，中国最优秀的吉他手之一。2000年在京组建二手玫瑰乐队--发行首张同名唱片二手玫瑰。2005年退出。先后参加张楚--姜昕--木马--超级猴子--等乐队的一系列国内外演出。2007年协助姜昕完成他的新唱片“我不是随便的花朵”以及孟京辉的两部话剧“艳遇”和“两只狗的生活意见”之音乐创作。其中那首脍炙人口的“春天”更是让姜昕的唱片大放光彩。而让我们欣慰的是这位才华横溢而腼腆的音乐人终于推出了他自己的首张个人大碟《peking spring》,所有词曲唱及唱片的制作人都是他一人担任。下面让我们走进唱片。
   第一首《心的颜色》开始是两轨吉他巧妙地呼应，虽然是常规的一轨节奏，一轨主音，但在王钰棋的精心编配下，有一种万物复苏，冰雪初融之势。随着鼓和BASS的进入，这种流动的感觉更加丰满强烈。而歌者的吟唱在吉他特有的DELAY效果下，显得那么的意味深远。
   第二首《你知道我才知道》是写给姜昕的一首很好听的歌，姜昕的演绎堪称完美。而王钰棋这次的重新编配翻唱又给这首歌注入了一种新的意境和感觉，在编配上，最明显的是电子元素的注入所托衬出的悠远和宁静，而在演唱上歌者又增添了一丝颓废和感伤，而这些意境和感觉交织在一起就构成了另一种让我们无法言喻的美。服你灵魂的歌者 文：卜风疯(新锐音乐制
   第四首《peking spring》是本人最喜欢的一首歌，旋律简单而精美，最让人折服的是歌曲的编配，尤其是空心吉他的演绎，用最简单的和弦去勾勒最优美的音符，王钰棋做到了，而且是满分。这首歌从整体来讲无论是在旋律上还是在编配上绝对是近年来少有的吉他弹唱的高质量作品，绝对可以和当年台湾吉他大师江建民写给齐秦的《痛并快乐着》而相媲美。而歌者的演唱绝对不是恶俗的赞美春天，其中意境期尔听后忽大悟而言之。
   第九首《两只狗的生活意见》是唱片中最有特色的一首歌。是一首为孟京辉的同名话剧量身打造的音乐作品。虽说是量身打造但其品质丝毫不逊于话剧。尤其在配器上，嘈杂的酒饭茶肆，京味十足的三弦，机灵的电子乐，箱琴的扫弦，和着歌者的温暖的声音交织得错落有致。诙谐的歌词调皮的旋律就像一把烧红的烙铁印在我挑剔的耳朵上。印之极深。
   总体上来说这是一张信任度和可听度都可以达到五颗星的唱片，是一个音乐人真正用心血浇灌的唱片，如果中国的音乐人都能用这种态度去做唱片，必将会经典倍出，王钰棋---一个用音乐征服你灵魂的歌者。值得收之一藏。

    长期以来，人们一直对占卜抱着神秘，难以莫测的态度，其实不然，她只是一种自然之中的辩证法，掌握了天地对应及生成之间的关系，也就不难进入其中了，天地、阴阳、正负、男女、成功失败、都是由正反两方组成的。宇宙的形成，子孙的繁衍，也是阴阳两方面的中和产物，只要懂得这些自然之间的法则，便可以轻松走进”易“的殿堂。

    记得有一次和一个经常找我占卜的朋友在一起，他当时问我：“李老师，我这个人一生也没有太多的爱好，只喜欢吃喝玩乐，还有男女之事，对阴阳我不是十分太懂，但我经常找人占算，也略知一二。”尽管我不喜欢和这类整日迷于声色犬马，灯红酒绿中的朋友说太多的话，但我还是耐心的给他解释，我说：“你既然精通男女之事，也算是懂‘易’之高人啊！”。他惊讶的问我为什么？我说：“男女之道，即为阴阳之道。‘易’甲骨文中它们是日、月二字的组合，即太阳和月亮，他们相互交替，使大地生辉，但日有日食，月有月亏，因此有了春夏秋冬，四时亏盈，旺相休囚，花开花落，这些都是日月交合生成的自然现象，天地人，你就必须找到你的另一半——女人，不然的话，你就不会有家，家应该是男女相合最初的中和产物，如果没有这样的话，你的事业就不会走入旺盛，而且失败时常伴随着你，要想成功，必须先成家，而后去维护家，慢慢的才能驻基立业，孤男寡女的生活都不是最好的。”他说：“我有家，只是我的老婆不讲道理，脾气暴躁，我俩已经分居有一段时间了。”我说：“这就是阴阳之间的强弱关系，男女与阴阳，相合万物生，伤阴阳来冲，伤阳阴来衡，不知此中理，难求吉运门。阴阳相合也分强弱，强阴弱强，弱阴强阳，非但不合反而相斥，犹如悍妇嫁书生，暴夫取秀女一般，难以相扶到老，反而招惹是非。”他对我说：“我老婆是青海肖海西州的人。”我说：“这就对了，那里是一望无际的茫茫草原，整日飞沙走石，风出石头跑的不毛之地，真是阴气太重的缘故，才导致人烟稀少，也正是环境的恶劣，才养育出那些具有坚强、粗悍、豪放性格的人。他（她）们都是具有大山般品行的人们，谁让你娶那里的女人做老婆。”我开玩笑的说道。我又笑着对他说：“那你当初为啥不找一个南方女人呢？那里四季常绿，生机盎然，气候宜人，充满阳气，也是人口密集之地，按理说找个女人不难啊？那里的女人细腻、温柔、多情并具有水一般的品格。”我又接着说：“我国地域辽阔，南北东西，差异很大，东南以水的品行用来反映人的个性、品质，而西北则以山的品行来应照人的性格、品行，不管环境的好坏，人应该知道‘适者生存’的道理。南方人一旦进入藏区草原，你就要适应那里的酥油和生牛肉，而北方人一旦进入南方，同样也要适应那里的空腹喝汤，还有那三杯就能把人喝醉的功夫茶，否则你就无法生存，这仅仅是一种饮食的比喻，而男女相扶到老绝非易事，那更需要太多、太多的适应和包容，在某些方面，还必须适应对反一些非原则性的错误，以求达到双方的统一，最后这个统一，也就是阴阳两个方面的中和。”

    我正色的劝说朋友，而我的这个朋友早已习惯了声色犬马，灯红酒绿，你争我夺，尔虞我诈的生活环境，而且桀骜不驯，对生活抱着玩世不恭的人生态度。他对我说：“李老师，不瞒你说，我尽管是个粗人，但我非常重感情，那些日子老婆天天与我吵架，我实在头痛，明明自己没有错，却老鼠狼吃鸭子，无可奈何，我了解烦，我经常去酒吧，KTV之类的地方，去找一些女人鬼混，明知不好，但也没有太多的解脱方法，因为在家不能做，做了也不能做好，男女之事我们一直如此。”面对朋友的诉说，我心中黯然，为他的痛苦，我无奈的感到神伤，但我却正色说：“你越是这样做，你们的婚姻和家庭也就越不好，你与婚姻和家的距离也就越来越远，试想风月场所只有两种层次的人，一种是生活优裕，无所事事，去那种场合只是想给空虚的灵魂加色彩的人；一种是那些生活备受煎熬，为了金钱而出卖色相的人。两种人所持的气，也只能是邪气和杂气，再说吧台小姐接待的也不只是你老兄一个人，她们所暗含的气场对你的生活婚姻还能有好的影响吗？冥冥之中的因果关系，就在你去那些场所的时候，已经潜伏在你的婚姻和家庭的结构形成中间，而这其中的煞气也是不会让人感知的，天地之间的生成变化，早已给每个人安排了因果之间必然发生的关系。人只有正思、正念、正形、方能得其正果。否则将会事得其反。有一句话，你也许经常听到，玩火自焚，俗套说不定你老婆有一天还会和别人私奔了，所以说你老兄的所作所为应该是收敛的时候了，中国有句话叫做落叶预知秋，现在的分居，就是将来分手的前兆。从现在起，你必须痛改前非，才能使好运回头，婚姻和合美满幸福。”听完我的话，朋友沉默不语，过后他又对我说：“李老师，我现在想通了，我不再去酒吧，KTV之类的地方，我现在准备找一个漂亮一点的女人做我的情人，你看如何？”我笑着说：“不行，你长的那么困难，哪个漂亮女人想跟你，即使跟了你，不是太委屈人家了吗？当然只要你有钱，这点要求实现起来也不是太大的难事，但对你来说只能有三种结果。”他急切的问我：“那三种结果呢？”我说：“一种结果是二人见面便产生感情，亲密无间，此为——‘简易’。一种是霸王硬拉弓，强行上弓。此为——‘不易’。另外一种是二人各怀鬼胎，短暂销魂之后，便各奔东西，此为——‘变易’。这是三种必然的结局，但其中隐含着一种最大的结局，就是劳命伤财，所以我劝老兄，还是安分守己吧。”对“周易”略知一二的朋友听完哈哈大笑不止，然后说：“看来改造别人还需从自己做起，改变命运还得从奉行众善做起，人生结局的好坏，还在于善恶行为有无，要想有好的结局，就必须做到‘诸恶莫为，众善奉行’啊！”朋友感叹的说道“众善奉行”理虽浅，意颇深。我俩的一席似非而是的即兴之谈，道出了很多的阴阳对立关系，在人们日常生活中的普遍性，对于朋友，我不想说的太多，因为我将的再多的天地之理，他也不会用心的完全听进去，这正是所谓的“一阴一阳谓之道，百姓日用而不知”啊！谈吐之间，神鬼存焉。

    即兴之谈，虽然寓意浅薄，但也许能激起你对自然之中正反两面的不同看法。

    诚一道人笑谈阴阳   

下笑世上士，沉魂北丰都

   汽车的用途不是燃烧燃料而是运输，燃烧燃料只是汽车的“生存方式”，在消耗燃料的同时，汽车也要管运输一样，人的用途也不是吃喝玩乐，吃喝是人类的生存方式之一，但不是人类生存的最终目标。

   什么是人类的最终目标呢？

       　2003年在报社做记者那会儿，老豪运酒吧是我经常光顾的地方。如今，它迁至女人街上以后，感觉范儿不正，就很少光临，转战其他演出场所了！二手玫瑰乐队3周年纪念演出我是在那里看的，给我和杜磊留下了深刻的印象，这里面除了陈劲的贝斯出彩外，王钰棋的表现亦深深地吸引了我的注意。

　　在很多时候我对于80后的乐手是缺乏好感的，这里指的不是技术、而是做人的品质，后来我总结了一下其中的原因，归纳为两个字——缺练。王钰棋沉默寡言，有时候见到我时也是微微一笑，只有谈到音乐时，他的表现才略微兴奋起来。

　　姜昕是我一直非常欣赏的音乐人，她提起王钰棋赞叹不已，很少见她如此夸奖一个人的，和她那么好都怎么夸过我。她郑重其事地向我介绍王钰棋的新唱片《北京之春》，真的让我当了真。听这张唱片的时候，正在看海子的诗，正在感悟海子和他的纯真年代，那个年代我也曾经经历过呀！没有他说的那么邪乎，倒是他的做事风格让我心里总充满了一股淡淡的忧伤，总在揣摩“面朝大海，春暖花开”的寓意。王钰棋身上有种游吟诗人歌手的感觉，这一点我怎么会和海子联系在一起呢？我解释不清。

　　《北京之春》的基调有些灰暗，音乐极具整体性，元素搭配丝丝入微、环环相扣，让人身浸其中，随着他的思维模式行进。音乐中某种宗教色彩的元素释放多了一些，箱琴的音色与三弦交相呼应，比例感也随着明显增强，层层递进似乎能听到春天花开的声音，瞬间绽放让人有惊艳之感。孟京辉话剧《两只狗的生活意见》是白领阶层抬高自身品味的阶梯，他们才见过几只犀牛呀！就一个劲儿地猛夸孟导家里养的都是好的，看完后净跟人瞎白活说自己昨夜看该剧时遇到了某某明星，她在我身边等等显摆的酸话，兴高采烈的甭提多有面儿了！就连编剧乏味的台词、也让他们奉为经典而津津乐道。

　　其实，我不得不承认主题曲《两只狗的生活意见》的确是为该话剧添了不少彩，听到王学科（原超载乐队贝司手）弹三弦的机会不多，但他们哪知道这首歌的精彩所在呀！还好他们听不懂这类音乐，在他们眼里听许巍才是品味，如今这时代，“只求名气、不求质量”才是真谛。

　　真佩服《北京之春》MV的导演，在鼓楼下让王钰棋溜达了一趟，随手弄点五颜六色小孩儿玩的水泡、再弄俩路过的漂亮姑娘、给上点阳光还真就灿烂了，真是有才！早上起床的时候，看到冬天向我们挥了挥手没带走一点云彩，北京春意盎然，生机勃勃，迫不及待地露出了笑脸，那些生活窘迫的人不再惧怕刺骨的寒风，而是坐在院子里感受着那缕阳光带来的温暖，任由春风笑着吻上自己的脸。

　　《你知道我才知道》对比姜昕的版本，两者各有千秋，我更趋向于王钰棋将姜昕那首《春天》收录到这张唱片中，那首歌或许更明快一些，效果可能会更好一些。《你知道我才知道》姜昕在演唱上个人魅力要优于王钰棋，但王钰棋仰仗技术和对音乐的悟性弥补了延长这个环节上的不足，低吟浅唱，缓缓道来，原唱自然有其独有的味道。

　　这张唱片注定是一张适合聆听的小众唱片，从可听性上而言，可能会遭遇类似于早期许巍《在别处》那样的冷遇，但从市场的长久性上可言，它具有很强的潜力值得挖掘。作品中表达美好的愿望很强烈，如《心的颜色》、《梦时会开的花朵》、《珍藏》等歌曲都让我很喜欢。

　　如今内地需要更多像王钰棋这样坚持自我的音乐人，无论唱片成功与否，就这种潜心做音乐的态度就值得我们推崇并加以效仿，因为像这样执着的音乐人、乐队，内地唱片的质量才会水涨船高，这一点我是坚信不疑的。就像海子的诗一样，之前我们并不觉得他有多好，人不在了，我们才暮然回首哭着追寻。

    由北宋画家张择端绘制的《清明上河图》，生动地记录了中国十二世纪北宋都城东京(开封)城市生活的面貌，是中国的十大传世名画之一。最近网络上热传一张由网友恶搞的《清明上河图之城管来了》，描绘城管来过后，清明上河图中原本熙熙攘攘的热闹街景，沦为街头空无一人，满地是被城管打砸后的垃圾，描写之贴切让网友忍不住赞叹：“真是绝世好画！”

   发帖人署名“好一个俊俏男子”，他先上传了一张《清明上河图》的局部图，这是为大家所熟悉的画面，帖文描述了这让人感叹的“好一座繁花似锦的城池”：一座大桥中间的人行道上，是一条熙熙攘攘的人流，有坐轿的，有骑马的，有挑担的，有赶毛驴运货的，有推独轮车的……街市行人，摩肩接踵，川流不息。

    接着，忽闻人惊呼：“城管来了”，顿时马惊人慌，只见骤然飞急水，忽地起洪波……城垣尽倒，商铺皆休……在经过处理的《清明上河图之城管来了》中，桥是那座桥，河还是那条河，房子也还是那些幢房子，只是画面街上的人物全部都被PS掉，街上尽是散落着的零碎物，还有被打翻的箩筐和篮子。

城管来之前（网络图片）

城管来之后（网络图片）

    有网友说，经过对比，这个“城管来了”的《清明上河图》局部是截取仿本，并非由北宋张择端所画，而是由清朝乾隆年间清宫画院的5位画家集体所作，主要记录清朝的风土人情。不过多数网友并不在意这个，在众多网友看来，这幅PS图实在出乎想像，不少人给予“太牛了”的惊呼，“城市管理者早诞生几百年，就没有清明上河图了”。

    一些网友认为，这次恶搞主要是由于在网上频繁传出城管的负面新闻，表现了网友对城管的无奈。网友对“城管”的解释多为负面，并举例句：你也太城管了。最夸张的是，一些正在上网的人，更讽刺说：“各位还在上网？大家快跑，城管来啦！”

    近年在网络上，网友恶搞城管的帖子亦层出不穷。2008年4月初，网友在“百度知道”里曾这样解释城管“‘城管’释义：

１名词：专门欺压租不起商铺、办不起执照商贩以及其他弱势群体的黑社会组织。

２形容词：形容残暴、血腥、恐怖。例句：你也太城管了！

３动词：等同于打、砸、抢……”此事曾在网络上引起热议。

     而在网络上流传最为广泛的莫过于网友把城管等同于有“大规模杀伤性武器”的军队，在各种社会新闻跟帖或论坛跟帖中比比皆是，比如“中国承诺不首先使用城管”、“中国城管接管巴格达”等等。由于在网上频繁传出城管的负面新闻，网络上时不时地出现要求取缔城管的声音。

     城管是大陆城市管理行政执法局的简称，负责整顿城市里占道摆摊、乱搭乱建的现象。但由于大陆城管在执法过程中常不近人情，以暴力取缔老幼妇孺等弱势摆摊者时有所闻，更成为大陆各地民众抗议的导火线。

网友留诗：

城管就是一流氓，
歇斯底里般疯狂。
百姓跟前是群狼，
狗官来了变绵羊。

求学犹植树，春天开花，秋天结果实。

佛教——迷信与智信？

什么是佛教？长久以来，这个问题的答案一直是众说纷纭，莫衷一是。今天我们就来探讨佛教的定义。

为什么要谈这个题目呢？因为，即使很多学佛多年的人，依然弄不清楚真正的佛法是什么？其所涵盖的范围究竟是什么？这种现象不单是在汉地，在藏地也存在同样的问题。除了一些僧侣外，一般的农、牧民对佛法的内涵并不十分了解，多数认为只要能修建巍峨壮观的佛塔、金碧辉煌的寺庙，或者持诵观音六字大明咒，就算是很不错的佛教徒了。但这些仅仅是行善而已，既不是学佛，也不是修行。有鉴于此，所以有必要在此略加说明。

佛教≠信仰

有些人认为：佛法是一种信仰。

信仰亦即信心。信心当然是佛法不可或缺的要素之一，但若因此而界定佛法就是信仰的话，则又不免失之于过分简单了。信心仅仅是佛法诸多观念中的一个，但佛教的基础和重点都不是信仰，而是智慧和大悲。佛法虽然也提倡信仰，但现代不也提倡对科学要有信心吗？譬如，如果不相信科学的话，可能连飞机都不敢坐了。正因为相信科技，相信飞机能承载人们翱翔天际、跨越山海到达目的地，人们才会乘坐飞机。无论做世间任何一件事，都要有信心才能成办，佛教所谓的信心，也是如此。所以，若界定佛教仅是一种信仰是不正确的，信仰并不能等同于佛法。

佛教≠哲学

那么，佛教是不是哲学呢？也不是。哲学有西洋哲学、东方哲学等不同的类别。虽说其中的某些思想与佛教相似，但任何哲理剖析出来的深度，都无法迄及佛法的层次。所以，佛教也不等同于哲学。

佛教≠科学

佛教是科学吗？虽然佛教中的某些观点与科学相同，但也不能就此将两者画上等号。

佛教≠唯心主义

很多人认为：宗教是唯心主义，但这应该是针对西方宗教而言的。多数西方哲学家都是唯心主义者，故而他们也将西方的宗教归入唯心主义的范畴。然而，佛教的思想与唯心主义是全然不同的，所以佛教也不是唯心主义。

佛教有四个宗派，其中的经部与一切有部根本没有唯心的论点；属于大乘的中观也没有唯心的主张；而同属于大乘的唯识宗则包含了许多不同的派别，其中仅有一派所讲的小部分观点与唯心主义有些许相同。

例如，英国的经验唯心主义者贝克莱所主张的部分观点，就与唯识宗所说的：“境由心生，法由心造。”表面上有些类似。罗素在《哲学问题》的第一章——“现象与实在”里，也对贝克莱的观点进行了剖析，并从中发现，要完全扳倒贝克莱的主张，还是有相当大的难度。尽管如此，唯心主义的这些见解，仍难以迄及佛教唯识宗所探讨的深度。

除此之外，唯心主义与佛教的观点就再也没有任何相同之处了。

其实，不管是唯物主义、基督教、古印度宗教，还是其他宗教等等，都有与佛教相似的部分。然而，这些例子仅只说明它们确实有某些相似处，却并不表示它们在整体上无分轩轾。因此，纵有部分雷同，也不可就此将佛教视为唯心主义，因为二者从根本上就不同。如果撇开小小的相似处而从宏观的角度去看，则其间的差异就更大了。由此可以证明，将宗教视为唯心主义的观点，纯粹是西方传来的一种主张，佛教是与此全然不符的。

举例来说，月称菩萨¹的《入中论》是代表大乘佛法最好的经典，该论认为：从世俗谛²的角度来说，精神与物质都存在；从胜义谛³的角度来说，则物质与精神均不存在，二者都是空性，并不是物质是空而精神不空。月称菩萨进一步说道，这些都是释迦牟尼佛的观点，因为佛在《俱舍论》⁴中，对世俗谛的精神与物质都有所探讨。而在讲述《般若波罗蜜多》时，又同时破斥了精神与物质。换句话说，若认为成立则双双皆成立；若认为不成立则双双皆破斥。这是月称菩萨的论点。

而密宗宁玛巴⁵的观点，则以无垢光尊者⁶为代表。他认为：外境不是心，只是心的幻化而已。

唯心主义的观点我也知道一些，实际上佛教与唯心主义的观点相去甚远。因此，佛教是唯心主义的说法根本无法成立。其实，也没有人真正认为佛教是唯心主义，只说宗教是唯心主义而已。不过，西方宗教确实是如此。

综上所述，佛教不是唯心主义，因为它不认为精神是第一性；佛教当然也不是唯物主义，因为它也不认为物质是第一性。

佛教≠宗教

佛教是宗教吗？

‘宗教’这个词是从西方传来的，如果从宗教的英文字religion本身的涵义来解释的话，则佛教也不能算是宗教。因为religion的字义中含有承认上帝存在的意思，西方有些人不认为佛教是宗教，正因为佛教不承认造物主的存在。而过去佛教的一些高僧大德也持有相同的看法，他们认为佛教不是宗教。我认为佛教也不是西方人所下定义的‘宗教’，因为佛教向来都不承认上帝的存在。

既然如此，那佛教究竟是什么呢？

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佛教＝佛学

佛教的真实含义就是佛学。因为，佛教实际上就是释迦牟尼佛所传下来的学科；或者可以说，佛法是让凡夫通过修学以达到佛的境界的一种方法。因此，佛教就是佛学。

佛教＝教＋证

佛经对佛教的定义就是两个字：‘教’和‘证’。教，是释迦牟尼佛亲口传讲的，或是经过释迦牟尼佛加持和开许，然后由菩萨们写下的经论，如藏传佛教的《丹珠尔》⁷和《甘珠尔》⁸；证，是指个人的修证，其中包括了戒（戒律）、定（禅定）、慧（智慧）三部分。也就是说，教证这两个字代表了整个佛法。另外，还有更重要的两个字，也可以全面概括佛法的定义，那就是‘智’和‘悲’。我们今天就从智悲两方面来谈谈佛教。

佛教＝智＋悲

所有的佛教，包括大乘、小乘，显宗、密宗的内容，都可归纳于智悲当中。智悲双运，是整个佛教的精华所在。修行就是要修智悲双运；所谓学佛也就是学智慧与大悲。

那么，烧香、磕头、念经等等是不是学佛呢？是学佛的一部分，但不是最主要的内容。

佛是什么呢？唐卡中画的面色金黄、结跏趺坐的佛，是不是真的佛呢？那是不了义的佛。

大乘佛法认为：佛的化身与报身，是佛陀为了度化凡夫与十地菩萨而分别显现的形象。佛为了能与凡夫沟通，就必须显现化身⁹。虽说每个众生都具有如来藏¹⁰，但由于没有证悟，因此佛的法身对我们还无法起到作用。要想证悟，想走解脱道，就必须依靠化身佛与报身佛的引导。然而，化身与报身都不是真正的了义佛，唯有法身才是真佛。所谓的法身佛，就是指智悲双运。

我们学佛，就是要学智慧与大悲。所谓的成佛，就是指断尽所有的贪嗔痴烦恼之后，所显现出的本自具足的如来藏之所有智慧与大悲，此外无他。

藏传佛教宁玛派的高僧荣森班智达¹¹曾说过：佛教永不改变的定义，就是智与悲。除此之外，其他任何解释都不足以完整地表达佛法的内涵。

他认为：学佛的方法不一而足，用哪个方法都可以。譬如：净土宗的念佛是方法之一；禅宗的打坐参禅也是一种方法。但不能认为除了念佛以外，其他的方法都不算是学佛。同样的，出家人守出家戒，在家人守在家戒，这是两种方法；不能认为只有出家戒才是真正的戒律，或者认为守在家戒就不能成佛。密宗有气脉明点的修法，但这并不是唯一的成佛之道，不修气脉明点照样可以成佛。这些都只是方法而已，有些方法可有可无，佛教并没有限定非用哪一种方法；但唯一不变的精髓就是智悲。任何方法如果修不出智慧与大悲，就不能成其为佛法。虽然这是荣森班智达的论点，但却是显宗密宗都认同的。

总而言之，如果从智悲两方面来表述佛法，就能完整地概括佛法的全貌。

如果有人问：什么是佛法？则可回答说：佛法就是智悲。学佛是什么呢？就是学智慧与大悲。

智慧

所谓‘智’，是指佛的智慧，与世间的智慧不尽相同，但也有类似处。譬如，佛对娑婆世界（亦即世间人所说的宇宙）的描述或对世间种种事物的看法，既有与一般凡夫的观点一致之处，也有出入较大之处，但无论如何，佛所说的都有其一定的道理。

例如，佛在描述宏观世界时，曾提到有须弥山、四大部洲、……等等的存在。这就与部分世人的宇宙观有着一定的差异，因为以常人的眼光来看，这些事物都是无法找到的。

相对于古代的人来说，如果能明白这个道理，对生活在现代的我们其实更具有深刻的意义。因为，古代人对宇宙的形成与结构所知有限，当时的佛教徒也不会对这个议题进行进一步的思维，所以没有必须解释的迫切性；但在当今世界，依赖现代科技而形成的宇宙观，尤其是对宏观世界的认知早已深入人心，其中就有许多与佛教亦异亦同的观点。为了不让世人对佛教产生误会，所以有必要加以说明。

佛陀传法的首要目标，就是要向每一位听法者确切地传达三法印（诸行无常、有漏皆苦、诸法无我）的义理，如果不能清楚阐明三法印之理，就失去了传法的意义。

三法印为什么如此重要呢？这是有经教为证的。佛陀住世期间，弟子曾问佛：佛陀圆寂后，若有外道假造佛经，该如何分辨正法与伪法呢？佛陀回答说：无论任何经论，只要包含了三法印的义理，都可纳入佛教中，否则，就不是佛法。提纲挈领掌握要点，才是佛陀最着重的，这就是为什么佛陀传法时十分注重三法印的原因。

释迦牟尼佛住世期间，在释迦教法的听众当中，有着各种不同背景的众生——外道、婆罗门教徒、天人、非人等等。其中，以婆罗门教徒为主的很多听众，都持有与实际不符的宇宙观。

佛陀深知：如果不合时宜地去驳斥他们，必然会引起他们的反感，弘扬佛法的事业也将受到威胁。为了相应于这些闻者的根基，释迦牟尼佛便采用了一些善巧方便──虽然明知那些观点是不正确的，却没有去推翻他们。当务之急，即是传讲三法印中诸行无常、有漏皆苦、诸法无我的道理，其他观点正确与否都是次要的。因为，唯有通达三法印才能让他们从轮回中解脱出来；其他诸如宇宙观等等，学得再透彻也与解脱毫不相干。

正因为佛陀没有纠正他们的某些观点，所以当时的宇宙观就这样被保留了下来。当听众的根基发生变化时，佛即会适时地驳斥他们原有的宇宙观或其他观点，并建立一种与其根基相应的观点，这些都是佛陀传法时的善巧方便。这正是佛经中的宇宙观为什么不同于现代宇宙观的原因。

这种解释，并不是为了应付现代人所提出的“佛经内容与当代科学结论不一致”的质疑，才强词夺理用以搪塞的。其实，早在一千多年前就已经解释妥当了。因为，当时的人并不具备现代人的宇宙知识，因此也没有必要作出什么解释。这就说明，佛陀利用这些权巧方便来调化众生，正是具有远见卓识的表现。

佛陀自己也曾说过，为了配合不同听众的口味，他传法时讲过许多相互不一致的论点，但唯一不变的真理，就是空性。例如，从世俗谛的角度来说，三法印中的‘诸行无常’及‘有漏皆苦’是真理；然而从胜义谛的角度来看，这两者就谈不上是绝对的真理，唯有‘诸法无我’才是绝对的真理。

其实，纵使佛教对宏观世界的描述与现代人的认知不同，也不能证明佛教的观点是错误的。因为，所谓现代人对世界的认知，也只能说是现在生活在地球上的人类，用肉眼或仪器所能观察到的世界罢了，谁也不能就此认定这是唯一的宇宙真理。

佛教认为，六道众生看同样的一杯水，会有六种不同的显相；六道众生看世界，会看见六种不同的世界，这就是多种宇宙的概念。

就微观世界的层面来说，以前也讲过许多了，现在只略略提一下。从过去的经典物理到相对论，再到量子物理，一路走来，这些科学的观点越来越接近佛教的论点。量子物理学的创始人也认为，自从提出了量子物理的论点，人类对物质世界的认知，已朝着佛教等东方文明所指引的方向迈了一大步。我提到这些的原因，就是为了指出科学与佛陀智慧相似的地方。

而它们之间的不同之处，就是只有佛才能讲出的那些论点。不论是现代的科学或哲学，就算再往前发展成千上万年，也永远无法达到佛的境界——空性、光明、万法皆为佛的坛城¹²、本来清净等等。世间所有的思维与逻辑，所有的聪明才智，甚至神通都无法感知佛的这种境界。这就是佛的智慧凌驾于所有知识之上的表现。

话说回来，智悲的‘智’，可以简单地解释为证悟空性的智慧。证悟空性包含了很多意义：证悟人无我，证悟显宗中观的空性，以及证悟大空性与光明；从密宗的观点来说，空性与光明没有任何分别，这也涵盖了大圆满的见解。

在世间流传下来的所有文献及思想中，都不存在大空性这个名词，即使有的话，也只是将物质分解到不能再分的粒子后，所剩的一片空白。而现在有些人就连这点都还不敢肯定，仍然要坚持保留能量的存在——能量也是物质。因为，如果连能量都不存在的话，那么所有的物质都将变成是无中生有的。对很多人来说，这是个无法接受的结论。因此，他们所能理解的程度，连显宗的境界都达不到。

我在前面提过，在微观世界中，科学与佛的见解稍微有些相似，但这还不是佛的境界。虽然有一些七、八十年前的中国学者，不论出家与在家人都有，曾用爱因斯坦的质能转换理论来解释空性，但都不是很恰当。因为，这种解释实际上是一种断见¹³：物质转换成能量后，物质就消失了——原来存在的变成空无，但这并不是真正的空性。

佛所讲的空性，不须经过这种转换的过程，而且依照能量守恒定律，也无法承认从有到无的说法；即便承认，这些推导也绝对不符合佛教所讲的空性。事实上，真正的空性并不是物质变成空性，而是既是物质，又是空性，在物质现象存在的同时就是空性，这才是佛所说的空性。

尽管现代物理学家对物质世界的认知，已与佛的观点相当接近。但在精神层面或空性的见解上，现代人与佛教的智慧相比，仍有着天壤之别。

以世间人的智慧所能达到的最佳结果，充其量是能让日子过得更好一点，譬如科技的发达所带来的物质文明等等。可是也有人认为，科技带来的不是更美好的生活，而是更复杂、更危险的生活，这种说法也并不是没有道理的。

相对而言，经由佛的智慧所能达到的结果，则是让每位众生都能从轮回中解脱。这不仅仅是书面上的理论，而是千真万确的事实。只要肯如理如法地修行，每个人都能亲身体验到这种结果。

以上所讲，就是佛教的‘智’。

大悲

所谓‘悲’，亦即大悲心。大悲心是大乘佛法的精华，因为所有的大乘发心，都是源于大悲心的。如果失去了大悲，就根本不能称其为大乘佛法。

佛陀所讲的大悲，是检视世间所有的思想当中都不存在的见解。虽然中国的传统文化崇尚伦理道德，西洋文化提倡慈善与社会公益，但佛陀的自他平等、自他相换、自轻他重等思想，以及大乘菩萨所履行的无条件的奉献，却是整个世界绝无仅有的。

如果要细说大悲，则可从两方面着手：

世俗方面的大悲

譬如，佛陀在学道时，仅仅为了让一头饥饿的狮子填饱肚子，就毅然决然地布施了自己的身体；又譬如，倘若有人强迫这个房间里必须有一个人从十楼跳下去，那么，符合大乘佛法真意的行为，就是房间里的每一个人都主动表示自己愿作那个跳楼的人。这不只是嘴上说说罢了，而是发自内心的想到：如果跳下去，一定非常痛苦，不如让我一人代替其他人承受这个痛苦吧！

诸如此类的布施及忍辱等行为，都是世俗方面的大悲心。佛法的真正意义，是不仅要这样发心，还要有实际的行动；不仅要从事救灾、布施衣物、看护伤患等，解决众生暂时痛苦的慈善活动，而且甘愿为众生的解脱付出包括生命在内的一切代价。

话又说回来，我们不能因为慈善活动只能解决众生的暂时痛苦，就放弃力所能及的世间慈善之举。作为发心利众的大乘行人，社会上的慈善活动当然也应该参加。

戒律中有一则故事：一个卧床不起的重病比丘，由于乏人照料，所有大小便都解在床上，污秽不堪的景象大家可以想像。

一天，释迦牟尼佛带着阿难来到这个比丘的住处。见到佛陀的莅临，比丘惶恐至极；然而，佛陀却轻言细语地安慰他，并让他把脏的衣物拿来，然后亲手替他清洗。既然佛都能这么做，身为佛弟子的我们就更不用说了。不过，这还算不上是真正的悲心；真正的悲心，是在生死关头能做出舍己为人的决定，并付诸实行。虽然，在某些其他的思想或理论中也提及这一点，但他们的悲心却是片面的，范围很狭隘；而佛的大悲心却是普及一切众生，而非仅仅针对人类或佛教徒的。

超越世可俗的大悲

更广、更伟大的悲心，是绝不止于让众生吃饱穿暖，虽然这些事也要做，但却不是重点。最重要的，是要让所有众生明白轮回的真相及解脱的方法。首先，令众生了解轮回的真相；然后，教导他们如何从轮回中获得解脱，此即佛陀最伟大的慈悲。

为什么呢？譬如，即使将一位病人照顾得无微不至，直到康复为止，但这样就能防止他以后不再生病吗？不能。我们能解决的，只是这一次生病的问题罢了，他在往后的生生世世中所要经历的病痛，我们是爱莫能助的。任何形式的财物布施，都只能暂时解决眼前的生活贫困、衣食无着的问题，却并非长远之计。只有让众生明了生老病死的真相，引导他们修行，从而踏上解脱道，才能彻底地、永久性地解决他们的所有痛苦。所以，这才是真正的利益、度化众生，才是实质的救度。

唯有像佛这样的悲心，才算得上是‘大’悲，其他世间的慈悲只能称为‘悲’，还不能称其为‘大’，因为大悲心与佛的智慧有着很密切的关系。

大家都知道，虽然其他宗教所作的慈善事业比较多，但其以救世之名所挑起的‘圣’战也为数不少。所以，这是不是绝对的慈悲心还值得商榷。相对而言，佛教从来就没有要征服或降服的意思。佛也说过：他根本不在意人与人之间的战争所获得的胜利，他所强调的胜利，是通过调伏自相续所得到的胜利。

其实，大悲还有很多不同层次的意义：

佛曾经说过：“我告诉你们解脱的方法，要不要解脱，全由你们自己决定。”也就是说，每个众生的命运，都掌握在自己的手里，而不是由佛陀来安排的。这种说法所表明的态度，就不像其他宗教所供奉的‘救世主’或‘造物主’——谁能上天堂，谁该下地狱，都由他们全权主宰。由此可知，在大悲当中也包含了佛教的自由、宽容、平等、和平等意义。

※          ※          ※

智悲双运的实际修持

那么，该如何修持智悲呢？

其实，菩萨所行持的六波罗蜜多¹⁴，都没有超出智悲之义：布施、持戒、忍辱是大悲；禅定、智慧是智；精进则是智悲的助缘。简约言之，可以智悲二字来界定佛教的意义；至于其深广的内涵，则是六波罗蜜多。

既然整个佛法的精华，都浓缩于智悲二字。那是否有什么方法，可于一座将八万四千个法门都涵盖其中呢？答案是肯定的，方法就是修习智与悲。

或许有人会提出疑问：修大悲心需要细密深刻的思维，而证悟空性的智慧又不允许任何杂念，两者相互矛盾，又如何能在一座当中同时修持呢？

对初学者来说，首先要修菩提心、受菩萨戒，一旦受了戒，菩萨戒的戒体——菩提心就已经存在于我们的相续当中。在此基础上，就可以进一步修空性。

当进入空性的状态时，并没有明显地思维“愿一切众生脱离轮回痛苦”，也可说是没有明显的大悲心。但因为之前所受菩萨戒的戒体已存在心中，故而当心进入空性境界时，菩萨戒也随之进入空性之中。要知道，菩萨戒并非物质而是一种心的状态，虽然在进入空性境界时，心里并没有任何明显的念头，但菩萨戒却是存在的。所以，心与菩萨戒不分彼此，同时都可以进入空性的境界。此时菩萨戒即是空性，空性即是菩萨戒，这就是智悲双运。

所谓双运的意思，就是当我们停伫在证悟空性的境界时，心既是证悟空性的智慧，又与菩萨戒无二无别。若能这样修持，则已囊括所有大乘佛法的精华，再没有什么需要修的法了！

这是初学者的智悲双运修法。如果能这样修，则仅在一个座垫、一个位置上或同一时间内，就可以将佛陀的八万四千法门之精华彻底无余地修完。

当然，在大悲心之前，还是要先有出离心。倘若自己对轮回痛苦都没有真切感受的话，是无法对众生生起慈悲心的。因为慈悲心的来源，即是众生的痛苦。没有慈悲心，菩提心也无从生起。出离心的另一个条件，是希求解脱。当看到众生在遭受痛苦折磨时，发愿要让他们获得解脱。但转念一想，如果自己不能先解脱的话，又如何能带领众生解脱呢？这样一来，出离心的两个条件就都具备了。

出离心是菩提心的基础，有了菩提心就可受菩萨戒，而菩萨戒是可以自受的，在受持菩萨戒之后，便开始修空性。当菩提心与空性结合在一起时，即为智悲双运。有了这样的见解，则所有大乘显密教法的精华都已了然于心。

出离心、菩提心要一个个分开修，最后进入空性的境界，这样一来，前面修的出离心与菩提心，也就成了空性的智慧。

此处所说的空性智慧，不像小乘的人无我见解，它是含有大悲心成分的；而在大悲当中，又有证悟的智慧。这些智悲双运的见解与修法，囊括了所有佛法的涵义，说起来虽然这么简单，真要做时却也并不是那么容易的。

出离心的生起，要靠人身难得、死亡无常等外加行；而生起菩提心的条件，则是积累资粮（修曼茶罗），及清净业障（修金刚萨埵）。显然，不论选择哪种方法学佛，都离不开外加行¹⁵与内加行¹⁶的修法，这也是我一直强调修加行的原因。

现在我们都已经知道，佛教的真正意义是智与悲。从今往后，我们学佛就学这两个字，修行就修这两个字，除此之外，再没有任何可学可修的了！

【注解】

1、月称菩萨：古印度佛学家名。公元七世纪时，生于南印度一波罗门家族。出家后学龙树中观论等，后为那烂陀寺堪布。承佛之传，开中观应成派。

2、世俗谛：又名世谛，或俗谛，是世俗的道理的意思。

3、胜义谛：俗谛和真谛。俗谛又名世谛，或世俗谛，即凡夫所见的世间事相；真谛又名第一义谛，或胜义谛，即圣智所见的真实理性，亦即内证离言法性。

4、俱舍论：全名《阿毗达磨俱舍论》。第五世纪中，印度佛学家世亲所著。

5、宁玛巴：以九乘次第闻名的藏传佛教旧译密乘派系名。最初在公元第八世纪中，吐蕃王赤松德赞时，初由印度译传入藏地，经印度佛学家莲华生加以弘扬。俗以此派所著袈裟僧均尚红色，故别称为红教。此派教义系将一代佛法判为三部九乘：（一）声闻乘，（二）独觉乘，（三）菩萨乘，属显教，为化身佛释迦牟尼所说，称为共三乘；（四）事部，（五）行部，（六）瑜伽部，为报身佛金刚萨埵所说，属密教，称为密咒外三乘；（七）生次大瑜伽，（八）阿努瑜伽，（九）大圆满阿底瑜伽，乃法身佛普贤王如来所说，称为无上密咒内三乘。

6、无垢光尊者：龙钦饶绛，宁玛派一祖师名。

7、丹珠尔：《佛说部》。由译成藏文的三藏四续经典汇编而成的一部丛书。全书有一百零四或一百零八函。

8、甘珠尔：《注疏部》。由已经译成藏文的各种学科和注释显密佛教的著作编而成的一部丛书。全书约有二百一十八函左右。

9、化身：如来三身，法身、报身、化身。法身，断证功德已达究竟之果位身；报身，圆满受用身，住法身中不动摇，但于化机菩萨圣众前示现身形，成为化身之所依处，为诸相好所庄严者；化身，变化身，由增上缘报身所起，示现于清净及不清净的所化机之中，为利是诸化机而随愿所生之色身。

10、如来藏：真如在烦恼中，摄藏如来一切果地上的功德，名如来藏，若出了烦恼，即名法身。

11、班智达：佛学通人。精通五明的佛教徒。

12、坛城：道场，梵音译作曼荼罗。密乘本尊及其眷众聚集的场合。

13、断见：否定因果、前生、后世等说法的见解。

14、波罗蜜多：即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。据弥勒菩萨所问经卷八载，波罗蜜通于已到、当到之义，即佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。

15、外加行：加行即预备工作、预备阶段。其中共同外加行乃共三士道共同所修之法，包含：人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚。

16、内加行：不共内加行，乃上士道不共之法门，包含：皈依、发菩提心、金刚萨埵观修、供曼茶罗、上师瑜伽。

    （鱼店老板来自河北保定XX乡，人很憨厚，他们一家基本上都干着卖鱼的营生，因为家里早已没有地，村子也没人管，只有出来打工，挣点钱回去养活全家，还有付两个女儿的学费，他说你看我们哥俩为什么那么瘦，他说不是我们想这么瘦，实在是每天太辛苦了，一年365天基本上天天这样，起早贪黑，每天早上3点就要起床去进货，然后回到市场，忙活到晚上差不多6点，回去吃口饭就赶紧睡了，年复一年，到如今已三年了，没办法啊，我说你们得多吃点肉，他只是憨憨的笑了一下，说就拿鱼说吧，我们是舍不得吃的，除非是已经死了，或是卖不出去的，我们才有可能回去吃了，平常是极少的。因为舍不得啊！干我们这一行就是挣个辛苦钱，平时节俭特变注意。

   我说你们工作每天都是现卖现杀，血淋淋的，什么感觉啊。他说是啊，但是没办法，为了生存啊，这年头挣钱多难啊，有个小生意也顾不了想这么多了，不像你们读过书的人，可以找个好工作。我们都是农民。后来他又告诉我现在的整个体制对于农民特别不平等，比如说开车撞死个人，如果是城市的就可以赔二十，三十万，如果农村的就只能赔个八，九，十万，这是非常不平等的，有人说我们农民有地，哪有你们想得那么容易，很多地是种不出庄稼的，即使能种，化肥那么贵，也种不起啊，北京是大城市还好些，在地方尤其是再到乡里，有很多事维护我们自己权益的事，你是无处讲理的啊。所以有个营生，就知足了，血淋淋的也就血淋淋的，想不了这么多。就是混口饭。）

    今天去放生，主持这次放生的是来自藏地明珠佛学院的院长，斯朗甲措活佛，还有同去的阿字活佛，和嘉杨法师。以及将近20位居士

  我的工作是负责采购，很顺利的就买完了。鱼市场的老板也很高兴，他也一同跟我去了放生现场。所以有这个因缘我们聊了会天。

    此次放生的鱼类包含了鲤鱼，鲫鱼，泥鳅，野生甲鱼，总计2125元。

        就高官要求在财产公示方面与百姓接轨一事，南都做了一期网眼，最动人的是这幅漫画。视觉带动思维，一幅好漫画，胜过千言万语 !

        向大家报告：每年的农历2月24，我国广大地区越冬作物将进入春季生长阶段。 节气名：春分

       春分这天，太阳光直射赤道，地球各地的昼夜时间相等，所以古代春分和秋分又称为“日夜分”，民间有“春分秋分，昼夜平分”的谚语。

想像力比知识更重要。

因为知识是有限的，而想像力是无限,

它包含了一切,推动著进步,是人类进化的源泉。

视频：王钰棋做客MOGO,聊新专辑《北京之春》并且现场弹唱专辑中的歌曲。

   喜欢《北京之春》吉他响起的那个瞬间，让我想到了迎来的第二十四个北京的春天，度过了漫长而寒冷的冬季，我所盼望的春天姗姗而来，然而仿佛什么都没有改变，温度吗？生活吗？心情吗？就像歌曲传达的似乎是他自己的一种期望、一个祈祷、或一段记忆，如此深刻而产生共鸣。春天并不像想象中的美好，他也许只是冬天的延续，只是夏天的开端，但却承载了很多人的期望，抚平人们的创伤。

  王钰棋担当过很多著名乐队的吉他手，像二手玫瑰，木马还有为姜昕《我不是随便的花朵》专辑编写词曲。他是个很有才华而且有想法的人。有人曾经问过他：你知道你的专辑里面什么字出现的最多吗？“梦”。王钰棋笑着说：“没有想到过会是这个字，但是也许真的无形中反映了我的状态，梦是虚幻的，但是很多梦却又那么真实。生活是矛盾的，就像梦一样，我有时候总觉得自己活在一场梦里面，也不知道什么时候会醒来，或者醒不来。”

  王钰棋坐在镜头前接受我的采访，刚开始有点不自然，棚里面的灯光很亮，开玩笑的说我像审问犯人一样。随着摄像机不停的转动，话题也慢慢的打开了，王钰棋也开始在我面前侃侃而谈，聊起当初离开乐队的原因，习惯于表达自己的想法，不在乎别人怎么看；聊起姜昕鼓励他出专辑，于是才有了今天我们看到的这张好听的唱片；聊起和导演孟京辉的合作，迅速的创作出《两只狗的生活意见》；聊起去国外旅行，想去了解当地人们的生活状态和各种民风民俗。。。

  每个人都有说不完的故事，想听王钰棋聊他的故事就请关注近期播出的MOGO专访：

  王钰棋和他的新专辑《北京之春》

    昨天和几位朋友聊天，一位已婚女士问我们一年有几个情人节，我答两个，2.14，西洋情人节  农历7.7中国情人节， 坐我对面的那位眼镜男答：再加一个11.11，光棍节。我笑，对！他说的没错。光棍节一帮男光棍和女光棍在一起开个PARTY,也是一个很好的节日吧。也许PARTY开完后就告别光棍了呢！
    其他情人节还有什么吗？大家也没想出来。
    她老公说还有3.14。我问是什么节，他答：2.14是男孩送女孩礼物的情人节，3.14是女孩送男孩礼物的情人节。哦，我想想，好像听说过。据说是日本传过来的。
  已婚女士说都不全，还有4.14，大家很好奇，4.14是什么？她答：是同志情人节。哦，大家明白了。我还是第一次听说！
  后来我们归纳了一下，一年要过的情人节有以下几种
  一.凡是带1的都是男女光棍过的没有情人的情人节，
       1.1 / 1.11 / 11.1 /11.11 一年三次。
  二.2.14 男生送女生礼物的情人节 一年一次
  三.3.14 女生送男生礼物的情人节 一年一次
  四.4.14 同志们的情人节     一年一次
  五.农历7.7 中国情人节      一年一次
     不知道归纳的是否还全，总计一年8次，
     大家可根据自己的情况，每年灵活择日，来过属于自己的情人节。
                                            文：王钰棋

（美國大衛教派集體自焚事件濃煙上的惡魔臉形）

製造縱火自焚悲劇的大衛教，大衛教本是美國5000多個極端狂熱教派中不太顯眼、勢力較小的一個，但因1993年製造卡梅爾莊園大火案而臭名昭彰。美國大衛教派的教主科雷什，對邪教莊園內稍不順從的信徒，就實施體罰，信徒（包括兒童在內）經常被打得皮開肉綻。至於罰跪垃圾之類就更是屢見不鮮。信徒們終日陷入一種無法解脫的恐怖之中。信徒每天要幹很重的活，還經常要求他們不吃飯、不睡覺。一些饑餓的信徒偶爾獲得外出的機會，便像餓虎下山一樣撲向食品。之後發生了教主與信徒集體自焚的事件，集體自焚的煙霧中竟然出現惡魔的臉形。

（出現環繞半個地球的惡魔臉型之衛星雲圖：取材自【著魔的地球】一書）

這張佈滿半個地球大的惡魔臉型之衛星雲圖是從美國NASA太空總署的氣象衛星所拍攝的一張非常恐怖的惡魔臉形，當時美國總統柯林頓見到此衛星雲圖為之震驚，下令NASA太空總署作調查。

（雙子星大廈被撞炸時拍到魔鬼相片：取材自CNN新聞）

美國911事件，中東恐怖份子劫機撞向雙子星大廈，爆炸燃燒出來的煙霧竟然浮現出魔鬼的臉形。

難道地球生病了嗎？可以明顯感到現今的社會道德淪喪，心惡自然感召惡魔來到，地球也會變成煉獄。期望世人快快甦醒，重拾道德善心，轉化不祥的惡兆。

央视新址配楼起火，我们应该怪谁？

2006年底，中央电视台新大楼动工。这栋大楼自设计之初就开始为社会各界所关注，至今，各方讨论依然甚嚣尘上。有人说这是建筑艺术上的重大创新，有人说是铺张浪费，而在风水学上，这栋建筑同样很有争议的空间。

形状怪异：力与美的结合？

央视新台址位于朝阳区东三环中路32号（原为北京市汽车摩托车联合制造公司光华路厂址），地处东三环路以东、光华路以北、朝阳路以南，在北京市商务中心区（CBD）规划范围内。总建筑面积约55万平方米，最高建筑约230米，工程建安总投资预计会超过100亿元人民币。

经过激烈竞争，有关部门确定了世界著名建筑设计大师雷姆·库哈斯和奥勒·舍仁的方案，为央视新大楼的最终设计方案。据介绍，在这个方案中，新大楼的两个塔楼从一个共同的平台升起，在上部汇合，形成三维体验，突破了摩天楼常规的竖向特征的表现。

简单地说，是两栋斜楼在200多米高高向外横挑数十米空中对接，曲角悬空。

央视的有关负责人和设计方称这个建筑设计是“力与美的结合”，侧面S正面O形，“扭曲的造型可以产生丰富的空间变换感觉，让人产生各种想象，不会单调。央视大楼无论是造型设计还是理念，都颠覆了我们过去的固定观念”，“我喜欢它，是因为它在许多方面具有挑战性”。

然而，正是这个突破常规的造型和“挑战地球引力”的结构，引起了巨大争议。

反风水文化之作

著名风水师徐从桉先生曾向记者表示，商务楼的设计内容很多，包括楼房的形状，楼房的朝向，楼房的门口，楼房的尺寸、颜色以及内部功能区的分布等等。其中楼房的形状至关重要。传统文化对楼房形状最基本要求是两个字：中和正。

中是要求楼房，尤其是主楼要做到中轴对称。传统文化同时要求，房屋要建造得方方正正，不能够歪歪斜斜，不能够奇形怪状。因为方方正正的建筑比奇形怪状的建筑空间利用率高，建造成本却低，更利于采光透风。很显然，风水文化的要求与实用性是相通的。

但是，从图中可以看到，央视新大楼的设计既不符合中轴对称的原则，又犯了歪歪斜斜（两侧大楼倾斜）、奇形怪状之大忌。可以说是一个彻底的反风水文化之作。

安全风水皆堪虑

其实，风水文化与传统建筑学息息相关，违反风水文化，从另一个侧面来看就是违反了建筑安全。

东南大学建筑系郑光复教授直斥央视新楼是“一个反经济法则、反科学规律，反中国文化、寓意不良，对中国纳税人过不去，引诱央视大浪费而且后患深重的，无知于建筑本质的妄想狂方案”！是“反生活实用与安全、反北京‘文脉’”的“伪劣建筑设计”！

      春天，春的水轻轻流动， 大地的一切即将苏醒，一切都都将更换春装，万象更新。

      2009 北京之春 带着自言自语，低吟浅唱，来此召唤万物的复苏。

      在灰色的城市里，讲述着灵光的鲜艳，在绿色的草地上，讲述着不愿听取的抱怨，

      或许浮躁的火花，还有最美妙的想法，正在从我们身边流失，

      或许这个灰色城市那不经意间的奇思妙想又将开始。

                             王钰棋 09/2/8

    清早懒洋洋的床上，在似醒非醒的混沌中，努力回想着醒来前那段梦，好特别！

    出现的场景有天空 院子 院子里有佛像 护法 还有乌龟，隐约记得天空中好像还有龙。好神奇

    不知何时我坐在床上，在我床上突然出现一个2岁左右的小婴孩，赤裸着身体，我带着一份欢喜和好奇心去抱他，他看着我，告诉我要尿尿，于是我赶忙赶到院子里，但为时已晚，在出去的过程中孩子尿了出来，冒着烟的热尿此时也溅到了我的手臂上，我无奈，但看似也挺有趣。好特别的梦

     我起床后一点也没有去厕所的感觉，神志清醒。并不是生理上的需要才会梦到此场景。

     看表，下床，

     穿衣，洗漱，

     煮一杯咖啡，发会呆，走到院子中，看看今天的天气，哦，还行，有太阳，没有风......

     就这样又开始了新的一天

                                                                            王钰棋 09/2/7清晨

我们应常做的几件事：
Ø 对身边的人多微笑三次，把快乐传递下去；
Ø 做一件帮助他人的事；
Ø 原谅一个伤害过你的人；
Ø 给父母至少一周打一个电话；
Ø 想想自己曾经拥有的，试着去感恩；
Ø 读一读佛菩萨的传记；
Ø 用五分钟的时间，交换自己和不幸人们的生活；